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一切唯心造,闭门羹的故事

发布时间:2020-01-16 22:43    浏览次数 :

一切唯心造

闭门羹的故事

想见不能见的伤痛

活得漂亮

感悟一:

拒绝客人进门叫做让客人吃闭门羹。“ 闭门羹” 是什么样的“ 羹” 呢?闭门羹语出唐• 冯贽《云仙杂记》卷一:“ 下列不相见,以闭门羹待之。”

这是摘自歌曲《听说感情回来过》的一段歌词。

参考一:

正说“一切唯心造”

相传在唐代,宣城女子史夙长得如花似玉,琴、棋、书、画样样精通。于是很多年轻的男子,便慕名纷纷来拜访她,希望与她成为朋友。但是不少人却很难见到她,因为她会客时,有一条规矩:她首先要求客人献上一首诗,她看中诗文后,才愿意与客人一见。如果客人不会作诗,或者献上的诗文不被她看中,她就叫家人在门口以一碗羹相待,婉言拒绝会客。天长日久,来访的客人们见了羹,也就心领神会,便主动地告辞了。以羹待客就是拒绝会见的意思,所以人们便把这羹,称为“ 闭门羹” 。这个故事流传下来之后,人们便把“ 闭门羹” 作为拒绝的代名词。

下方是对这歌词的相关感悟:

成功不是必然的,但发奋是务必的。正如AD里说“你只闻到我的香水,却没看到我的汗水’’作为聚美优品的创始人。陈鸥16岁出国留学,26岁获得美国斯坦福大学MBA学位,他本能够享受高薪白领生活,但他毅然回国创业。他的合伙人刘辉放下了对战平台价值百万美金的期权,戴雨森放下了还有3个月就可获得的斯坦福大学学位。如果不是出于对创业的钟爱及对陈鸥的认可,坚信他们绝不会这么做的。要知道,一旦失败,他们将会一无所有甚至负债累累。可他们仍要支持陈鸥,在大伙的发奋下,聚美取得了较大的成功。他们赌赢了。其实机会来的时候就像闪电,全靠你不假思索地利用。有时候聪明的放下其实是经营人生的一种策略,也是人生的而一种智慧,但是,它需要更大的勇气和睿智。陈鸥等人更是将这中聪明发挥得淋漓尽致。

末法凡夫

〝羹〞在古代是指羊肉制成的糊状食品。后来慢慢的素食也作羹。凡是将粮食、果品和蔬菜煮成有浓汁的食品,都可以称为羹,如我们吃过的粟米羹、莲子羹等,到如今人们连普通的浓汁食品也称为羹了。以羹待客,比直言相拒要婉转,客气一些。但是后来拒客,则只有“ 闭门” 而没有“ 羹” 。下面便有一例:

感悟一:

至于“陈鸥体”的走红,我认为是必然的。正因他准确地把握了众多80后90后的处境,道出了他们的心声,更做了最好的榜样,让他们知道:哪怕遍体鳞伤,也要活得漂亮!社会中少不了质疑,小瞧,攻击,抹黑,你要学习并领悟承受应对,将压力化为动力,坚信自我。要知道,那些功成名就的人是站在山顶看你,才把你看小了。同样你在山脚看他们,他们也同样很渺小。没有人生来就比别人高贵。有信心的人能够化渺小为伟大,化平庸为神奇。更不能正因太年轻而否定一个人的未来,如陈鸥所说;“你能够轻视咱们的年轻,咱们证明这是谁的时代”。咱们看的是实力,凭的也是实力。铁饭碗的真正含义不是在一个地方吃一辈子饭,而是一辈子在哪儿都有饭吃。

来自:末法凡夫2010-11-2819:34:32

据云,湖北蕲春县有个叫陈细怪的,太平天国革命军占领鄂东以后,陈细怪考中约士 ,轰动了乡里。连那些平常最看不起他的富豪们,也赶来奉迎吹捧。这天,有人告诉他:富豪陈凌霄要来拜访。陈细怪决心不见,提笔写了一副对联贴在门上:“ 门本不高,要进且将头低下;屋原甚黑,想看该把眼睁开。” 墨迹还未干,陈凌霄就来了。他看了对联,知道是冲着自己贴的,便灰溜溜地走了。这就是“ 闭门” 而无“ 羹” 了。

想见不能见的伤痛

成功是1条比西天取经还要艰难还要长的路,路上会有许多座高山阻碍你前进的步伐。但你要坚信,没有比脚更长的路,没有比人更高的山!

偈云:“若人欲了知,三世一切佛;应观法界性,一切唯心造”。

这天翻了翻以前的老歌,发现了这首林忆莲的《听说感情回来过》。听了一遍,又把其他歌手翻唱的音频和视频听了个遍,不知道为何如此有感觉,个性是副歌的第一句“有一种想见不能见的伤痛”,可能是比较适合此刻自我的情绪吧,想见不能见。但是倒还没有到伤痛那么严重,期望过两个月能抽空见到她。

要活得漂亮,活出自我的人生,活出自我的精彩!

因此,如能真实现观法界本为真心所造,能现观此真心出生万法的微妙运作;则是了知“三世一切佛”的人,这样的人,必定是明心见性具足,乃至进入初地的菩萨。而这个“真心”,是“三世一切佛”赖以成佛的根本,是佛法第一义。若无此真心,三藏十二部经典就要重写。一切佛经,都是在不一样层次上围绕这个真心而宣说。不一样根器的人,不一样阶位的菩萨,在领悟佛法的过程中,得到不一样的利益。

碍于正处于感冒期,没有开嗓子唱一次,期望以后有机会能把这首歌学习并领悟,但是男生版好像得用一点哭腔才好听,还得练一下哭腔什么的,哎……

参考二:

然而,这一句普遍被误解,绝大多数人将这个“心”明白为“意识觉知心”;这也无可厚非,正因一切凡夫无始劫以来从未触证过这个能造万法的“真心”(若触证,则已是悟后菩萨)。日常所知,乃至打坐入定,定中的“离念灵知心”,皆是意识心,一切凡夫以此妄心为“我”,因此不知此一句所指为何物。

又是新的一天开始,感觉周一什么都没有做一样,因此决定明天要开始看看书,准备一下。脚踝上的伤还是很痛,每一天花一小时左右上药,还好天气转暖了,在冰冷的房间里露着脚踝上药很容易着凉……

长得漂亮不如活得漂亮

但是,如果是高坐法座,为人说法的“大师”,就不能这样说。正因,就算没有触证真心,身为凡夫,但是,正因信受佛说,而知道这一句所说的“心”是指一切有情个个具足的“真心”。又名:心,如,佛,法,唯心,唯识,诸法,实际,自性,如来,法身,涅磐,如来藏,非心心,涅磐本际,阿赖耶识,诸法实相。。。。。。等等名,绝非“意识觉知心”

好像又开始语无伦次了,这天写到那里吧,晚安~~

上中专时,咱们班主任老师长得很丑:一半脸儿白一半脸儿黑。但是,就是这样一位其貌不扬的教书先生,却有一位很漂亮的太太。这让咱们大跌眼镜,也让咱们对他们夫妻的结合怀有浓厚的兴趣。年终岁末,班里组织一年一度的联欢晚会。在联欢会上,咱们就问起老师的恋爱经历,期望他能毫无保留地向咱们“坦白”。

唯有此心能造万法,意识觉知心无有出生万法的功能。若意识心有此功能,则是“气功大师”所说,诸如“意念搬运”等;或者是“催眠师”所说,是“心理暗示”。并非佛说。

《听说感情回来过》

班主任一听笑了,说:“我生命下来脸部就有很明显的胎记,而且随着年龄的增长胎记也随之长大,为此,我很悲哀,一向对自我缺乏信心,对生活也没有多少热情。惟一能让我欣慰的就是自我的领悟成绩还算过得去。就这样,一向到上了。的生活虽然丰富多彩,但我还是提不起精神。有一天,我的老师找我谈话:“你是怎样回事,哪里还像一个年轻人的样貌?”老师说,一个得不漂亮能够怨天怨地怨造化弄人,但一个人活得不漂亮,却不能够怨任何人。

真心种种体性“唯证乃知”,而未悟凡夫却能够熏习“真心”的种种体性,种种功德;大乘诸经,处处弘扬;难以言说。末学不昧浅陋,略举《心经》、“六祖见性偈”说此“真心”如下:

在兄弟姐妹那儿听说

老师的当头棒喝,让他如醍醐灌顶,顿开茅塞。从此以后,他仿佛变了一个人,一扫以往的自卑与忧郁,不但心里充满了阳光,眼角眉梢都洋溢着笑容。除了刻苦领悟外,学校所有的活动他都用心参与。几年下来,他不但以优异的成绩令同学们刮目相看,更以自我雄辩的口才,独特的个性,满脸的阳光赢得了“最有魅力的生”的称号。而很自然地,他也赢得了一位美丽女生的芳心。

一。《心经》所说:“不生不灭,不垢不净,不增不减”,这是真心的一部分体性:

知心的你曾回来过

班主任说:“妻子是我生命的最爱!”这句话获得满堂彩。最后,班主任深情地说:“一向以来,我都很感激我的老师。正因是他告诉我,一个人能够生得不漂亮,但是必须要活得漂亮。无论什么时候,渊博的知识、良好的修养、礼貌的举止、优雅的谈吐、博大的胸怀,以及一颗充满爱的心灵,必须能够让一个人活得足够漂亮,哪怕你本身长得并不漂亮。”

“不生不灭”:是说真心从来没有出生过,因而永不坏灭;咱们知道,凡有生者,必然断灭;世间万法,莫不如此;唯有真心有此体性;因而往来三世,是轮回的主体;也是成佛之本。愚迷不知此义,以能见闻觉知之“我”,“清清楚楚,明明白白”之“心”等等为往来三世之主体,以此妄心不灭;是为“常见外道”;或是以为真心妄心皆是虚妄,则死后一切断灭,无有前身,亦无后世;是为“断见外道”

想请他替我向你问候

活得漂亮,就是活出一种精神、一种品位、一份至真至性的精彩。一个人只要不自弃,没有谁能够阻碍你进步。

“不垢不净”:是说真心“本来自在清净”,却能含藏无始劫以来一切善不善业种。若是断除一切种子的污染性,则究竟成佛。比如墨水与水,水性无二,净染有别。其次,若含藏业种之心有生灭,则无始劫以来所作业因即随此心断灭而断灭,“如是因,如是果”即成虚妄;必有一永不坏灭之心携带业种,才可能在因缘聚会时现起而受报;愚迷不知此义而责难:“既是污染,云何名为真心?”

只为了怕见了说不出口

“不增不减”:是说真心“在圣不增,在凡不减”,一切众生之自性与诸佛无二无别,不因修行而有所增加,亦不因任何恶法而减少。但是,所含藏之种子却有差别,悟后实修,一一断除种子所含污染性,却不损真心本身一分一毫。若是有“增减”之心,必有变易,即有变易,必定生灭无常,有何“真”可言?,求之何益?

你对以往的感触还多不多

二。六祖见性偈所说:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”,这包含了真心的一部分体性和功能:

曾让我心碎的你

“本自清净”,如上“不净不垢”义,自性本身不可能污染,所含业种才有污染。

我依然深爱着

“本不生灭”,同于《心经》“不生不灭”义,若有生灭,则是虚妄;不名“真实”“实相”。

在兄弟姐妹那儿听说

“本自具足”,是说自性非修而得,本来自在,本来圆满;前无今有谓之“得”,自性无始劫以来就存在,因此不可名为“得”;因此《金刚经》云:“如来于燃灯佛所,于法实无所得”《心经》云:“无智亦无得”。愚迷不知此意,以为“得法”,其实凡能“得”之法,必是虚妄。无所得法,才是“诸法实相”。依此无所得法,才能证得无上正等正觉。(《心经》云:“以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗密多故。。。。。。得阿耨多罗三藐三菩提”)

知心的你曾找过我

“本无动摇”,是说自性“如如不动”,远离见闻觉知,永不触六尘外境;你入地狱他不会悲伤,你生天界他也不会欢喜;只是默默地储存着你无始以来的一切善不善业种。

我要他帮我对你隐瞒

“能生万法”:即是本文“一切唯心造”之义,真心本体,如如不动,应是没有作用,然而,如无此真心常住,不仅仅一切有情顿成死尸,而且亦无世间万象之出生。因此,真心有大用,有大功德;因此说为“非有作用,非无作用”。山河大地器世间是由众生“共业所造”,是自性的功能;其次,能见闻觉知的种种心,也是由此自性出生。六祖明心见性后,如实现观此真心的微妙,故有此言。

只是怕见了面会更难过

复有人因误会“一切法空”而否定这个本来自在的,真实不虚的“真心”,以为此真心也是“因缘生灭”。十八界一切万法皆是“因缘而生”,缘尽则必定坏灭。但是,真心却非“缘起法”。是永不坏灭之法,必不在十八界法之中。有经为证:

我对以往的感触还那么多

《金光明最胜王经》:

曾给我愉悦的你

“法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身”----故知“法身”不在“一切法”之内。

我依然深深爱着

同经又云:

有一种想见不敢见的伤痛

“不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。”----故知“法身”不是“虚妄不实”之缘起法,而是“真实”之法。

有一种爱还埋藏在我心中

如上种种义,凡夫常常熏习,如理思维,则功不唐捐:

我只能把你放在我的心中

一是能够鉴别说法者所说是否如法,初具“拣择眼”,不为恶知识之“玄奥高深”所笼罩;

这一种想见不敢见的伤痛

二是能够在自以为悟,或是自以为将悟之时,鉴别所悟之心是真是妄。

让我对你的思念越来越浓

三是在自性之中,种下善根,即便今生不悟,未来际因缘聚会时,种子现起,即得开悟;如六祖所说“普雨皆成萌”;

我却只能把你

四是熏习大乘妙义,可得无量福德资粮,未来际则为“利根人”,为开悟明心打下基础。

把你放在我心中

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇;

对你的声音

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

你的影

南无本师释迦牟尼佛

你的手

感悟二:

我发誓说我没有忘记过

燃灯法师:一切唯心造

而关于你选取了此刻的他

发布:明华居士[全部文章空间留言]日期:2009/9/2收藏微信分享

我只能说我有些难过

一般人明白“一切唯心造"时常把“造"字解释为“创造",认为世界上一

我也真心真意的等过

切事物皆是由心凭空创造出来的。心能够从无到有,想造甚么就造甚么,想造一

感悟二:

匹马就能造一匹马出来;想造一台电脑就能造一台电脑;想造人就能造人。其实

有一种想见不能见的伤痛。。。。。

这种明白方法不太妥当。“一切唯心造"之本意并非如此。否则佛教便成了主观

时刻过得很快,反反复复得,我又回到了,以前让自我,熟悉又陌生的城市。。。

唯心主义了。为了准确明白“一切唯心造“之本意,本文就“一切唯心造"谈谈

咱们以前,在这繁华的城市,和街角,有着许许多多的回忆!

个人的心得。

以前是俩个人。此刻只有我在这城市的脚落,我也试着走遍,咱们以前去过的角落,也回忆著,咱们以前过去的点点滴滴。。

一、定义

在路上,碰到了,以前的兄弟姐妹,在他口中得知,你也曾一个人回来过,想请他,替我,向你问候,是只为了,怕见了你说不出口,你对以往的感触还多不多,是否你也还怀念著过去,曾让我心碎的你,我依然深爱着。。

“万法唯心",说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像,宇宙万有无非一

在兄弟姐妹那听说,以前你回来,打听,也找过我,我要他,帮我,对你隐瞒,只是怕见了面、会更难过,我对以往的感触,和回忆还那么多。曾给我愉悦的你,我依然深爱着。不知道你,过得,好不好,为什么也想起,回来过。。。

心所造。

我发誓我没有忘记以前过。而关于你选取了,此刻的他,我只能说,我很难过,我真心,真意的等过,也试尝著忘记过,可有一种,想见不敢见的伤痛、有一种,爱还埋藏在我心中、我只能把你放在我的心中、这一种想见不能见的伤痛、让我对你的思念越来越浓、我却只能把你把你放在我心中。

“三界唯识",全称三界唯一心,谓三界(欲界、色界、无识界)所有现象

感悟三:

皆由一心之所变现,心为万物之本体,凡三界生死、十法界众生等,实是妄想心

那种想见不能见的伤痛

所变作。正如《六十华严》卷十云:“心如工画师,画种种五阴,一切世界中,

一年之后,我已经是一家出版社的修改,每一天和心爱的文字打交道,生活突然在我面前打开了一扇阳光灿烂的门。

无法而不造。如心,佛亦尔;如佛,众生然。心、佛、众生,是三无差别。诸佛

周末的时候,若若约我出来逛街,假装漫不经心地问我,你知道不,陈飞扬从北京回来了。我正在试穿一件衣服,抬头看了她一眼,觉得是自我的耳朵有问题,好久没有人在我面前提他的名字。若若拍了我一下,你到底知道不知道啊?我摇了摇头,不知道。

悉了知,一切从心转,心造诸如来。"

若若说,陈飞扬给我打过电话,问你的下落。我笑了笑,想找老兄弟姐妹叙叙旧啊……说到那里的时候,我就明白自我心里始终还是惦记着他。若若探问我,你真的不想见他一面?我说,不想。

由此可见,心不但能够造物质世界,也能够造精神世界;不但能够造五浊恶

一年前,从他家搬出来的时候,我伤痕累累。那种感觉,真的很差,就好像是落荒而逃——对于感情来说,我就是落荒而逃。我发现我的王子,并不是那么完美,他也有缺点,他也会对我大呼小叫。在他不在家的时候,我将自我的衣物收拾好,没有留下一点自我的痕迹,那些愉悦愉悦的时光,也许只是一个幻影。

界,也能够造清净庄严的佛国净土;不但能够造苦恼的凡夫众生,也能够造福德

我在若若家呆了几天,找到房子,迅速搬了过去。然后换了电话,并且辞掉了在网站的工作。若若说,陈飞扬给她打过很多次电话,想要找我。之后,若若又说,陈飞扬去北京了,临走时候对她说,他想离开一段时刻,那里有太多愉悦和悲伤的回忆。

圆满的诸佛菩萨。那么心是如何造宇宙万有的呢?为了清楚明白这个问题,咱们

我一个人在家,喝了半瓶白酒,又哭又笑,始终念着他的名字,陈飞扬,陈飞扬。

首先务必了解心是如何认识客观世界的。

若是换作此刻,咱们是不是还会这么冲动,说分手就分手?若是换作此刻,咱们是不是会更加发奋,更加珍惜?当咱们还年轻的时候,以为感情能够取之不尽,到如今才发现,已经是无力再爱。就算再次见到他,再次拥抱,袭上心头的,也只是伤痛而已。

二、心是如何认识客观世界的

我的CD机里,一遍遍播放著林忆莲的歌,《听说感情回来过》:有一种想见不能见的伤痛,有一种爱还埋藏在我心中,我只能把你放在我的心中。这一种想见不能见的伤痛,让我对你的思念越来越浓,我却只能把你把你放在我心中……

佛教讲,根、境、识三者和合,方能认识事物。三者缺一不可。例如:在一

他们说得很对,相爱容易相处难。

场讲经法会中,尽管法师讲法的声音很响亮,聋人也有心听法,但他正因耳聋都

是无法听到法师讲法的,正因他缺耳根;一般人虽然耳根具足,但法师讲法时某

人在打瞌睡,或心不在焉,他对法师所讲之法也会充耳不闻,正因他的心忙于打

瞌睡而没有参与听经,因此他仍无法听到法师讲经的资料;同样,如果一个人有

心听法,耳根又具足,但没有法师讲法,他也是无法听闻佛法的,正因缺乏外境

──讲法的声音。只有当有法师讲法,听法的人耳根具足,又用

心听讲,三者合一,才能听闻佛法。

以上这种认识事物的方法对准确明白佛法极为重要。禅宗的六祖慧能大师在

做学生的时候,有一天,老师印崇禅师召集众多弟子,问:“风吹幡动,究竟是

风动呢?还是幢动?"众弟子议论纷纷,有的说风动,有的说幡动,各说不一,

此时站在众弟子中的慧能挺身而出,答道:“是人心动"。印宗禅师听后,大为

惊诧,知道慧能已经“悟"了。在此典故中,慧能禅师之因此得到老师印崇禅师

的赏识,就是正因他深知,风和幡只是外境,是识认事物不可缺少的条件。但要

真正了知风动还是幡动,最重要的条件就是咱们的心必须参与。如果没

有心的参与,咱们就不可能感知风和幢的存在,更不用说他们是否动了。因此慧

能大师才纠正其他同学的不足,指出是“心动"。这儿,慧能大师所讲的“心动",

其实是他强调在了知事物时,咱们心的参与十分重要。现代不少学者不明白这个

道理,自认为比六祖大师的悟境还要高,拼命批评慧能大师讲“心动"是主观唯

心主义,其关键的问题就正因他们不明白“心"在咱们认识事物过程中的作用。

总上所述,在咱们认识事物的过程中,根、境、识相触才能认识宇宙万有。

在这三者中,根与境的伸缩性较小,而心在了知宇宙万有时起作关键性的作用。

三、心了知的对象──世界的概念

咱们的心了知的世界能够分为两种:现象世界和真实世界。

现象世界是科学家研究的对象,研究的方法是透过官能感觉──即前五识,

以逻辑推理演绎出来的世界,佛家称之为戏论世界。这种认识世界的方法称之为

比量。佛学家研究的对象是真实世界,其研究方法是凭“内省”、

直觉,它不但不能用官能感觉,并且要把官能感觉和其他意识作用──即第六识

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